《素问》这里所谓“阴”指的是蕴藏“精气”的脏腑,而“阳”指的是保卫脏腑的外围组织。
在《素问》看来,脏腑必须平和,而外围组织则应坚固而不泄漏,如果脏腑与外围组织不能配合,则精气就耗散不能生存了。
传统养生学与医学的“精神”与“精气”概念被道教所吸收,并且重组而成“精气神”。
道教内丹学称精、气、神为人的“三宝”,修炼的也是这三宝。
“精”指的是构成人体生命组织的精华,这种精华可以从先天与后天两个层面来理解。
“先天之精”,是与生俱来的,所以又叫做“元精”或者是“元阴”,它是本原性的精华,是人体的根本。
“后天之精”指的是人在出生之后,吸收转化而来的精气,其中包括精血等。
与“精”相对应,“气”也有先天与后天的区分。
“先天之气”是人体原发性的“气”,故而有“元气”之称,它体现了先天原火的推动,所以,写作“炁”。
从字形上看,“炁”字底下四点,表示火在下燃烧,这种“火”是生命的原动力。
至于“后天之气”指的是呼吸之气,也就是宇宙空间外在之气,对于人的生存来说,呼吸之气也是必不可少的,但这必须通过“神火”的温养才能成为内丹修炼的能源。
所以,现在于山做什么都好像能成,但做什么又都做的四不像,这完全是因为他的基础不牢。
比如他利用通灵术,直接吸收外界灵气,这样变相的达到了先天境界,但他本身的元气,也就是先天本源,或者说“炁”,没有得到增强,所以他这个先天,是先天不足的,可以说是伪先天。
方方面面,于山的身体都不足以支撑他强大的神魂,所以,到了现在,于山的神魂已经很难继续进步。
而现在于山的神魂力量达到了满则溢的地步,所以于山才能做到神识外放的程度。
于山一边观察这插天峰上六个的表现,一边仔细分析自己的境界水平,最后他确定,他能够做到神识外放,完全就是一个意外。
也只有做到神识外放了,能够控制放出体外的这部分神魂力量了,于山才能真正的影响别人的五感,也就是说,不要看幻术是一种基础法术,要想做到,还这是不容易。
当然,鬼物做这个比较容易,因为人家就只有一个灵体,随时随地都能够分散出一部分灵魂能量,对别人施加影响。
而于山现在其实也是这样,如果他不是神魂出窍,也绝对做不到神识外放。
既然神识能够外放了,于山立即把自己的想法,通过神识,转化成画面,直接放送到这六个人的识海当中。
而这个时候,这六个人就突然看到了,于山想要让他们看到的画面。
于山现在能够影响的范围很小,只有方圆十几
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