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《三十六计》将美人计列入败战计,意味着实施这一计策需付出一定的代价。这一代价便是美人的代价,确切说,是女人的代价。
运用美人计进行政治、军事、经济斗争的事件,古今中外皆有,并非某个国家或朝代的特产。
美人计故事兼备传奇色彩和言情特点,在这类文艺作品中,那些被送去充当政---治工具的的美女,有的被塑造成忧国忧民的巾帼英雄,为了拯救国家和诛杀昏君奸贼,毅然以自己的肉----体作为进攻的软武器,来达到复国或除暴的目的。
我国古典文学作品中的西施和貂婵,可算是这类美人的典型;有的则被描写成误国乱朝的祸水――如夏之妹喜、商之妲己、周之褒姒,后世谏臣但论女人误国,必举为佐证。
历史上某一朝代、某一君王的覆亡,自有其政治、经济等多方面的原因。英雄尚不能主宰历史,美人如何有此能耐?如果一定在将亡国灭种的责任归咎于某位个人的话,那也首先应归于沉湎女色、骄侈暴----yin的亡国之君。
妇女在美人计中所扮演的角色,实质不过是政----治斗争的工具。在绝大多数美人计中,女人都不过充当了男子泄---欲--工具的角度,处于被侮---辱的低贱地位。与其褒扬这些美女的“义举”或谴责其为误国的“祸水”,不如为她们的悲剧命运而嗟叹。
我国历代美人计的流传,大抵是借助于三种途径,一是正史,二是野史,三是各类文学作品和民间轶闻传说。
正史可能因为有许多避讳的缘故,所载美人计故事真凤毛麟角,只有《史记》是个例外。
历史上较著名的美人计故事,如骊戎以女乱晋;荀息定计灭虢、虞二国;秦穆公用女乐计赚由余;黎向鲁国献美女宝马,从而驱逐孔子;张仪巧用美人计,几番愚弄楚怀王;吕不韦移花接木,使异人还归咸阳,拜他为相;匈奴冒顿单于以良马爱妻迷惑麻痹胡王,最后一举破灭东胡;等等,《史记》都作了颇为生动详细的记载。
野史系私家所撰,对史料的取舍较为自由,由此便可以记隶和保存许多正史不载的内容。
像《左传》、《国语》、《吴越春秋》等史书,历来治史者多当正史来读。一些正史不载的美人计故事,幸赖得以保存。
如郑武公嫁女屠臣蒙蔽胡国,后轻易图之;蔡侯献舞痛恨息侯出卖自己,于楚宴上诱引楚文王,使其劫扭亏为持灭亡息图;越王勾践采文种灭吴九术,几番运用美人计,从而起死回生,最终灭掉吴国;等等,今人多不怀疑这些情节的真实性。
文学作品(主要是历史小说)综采正史、野史轶闻和民间传说,也记录和保存了不少美人计故事。
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